[16]贺麟认为：自从民国30年中国哲学会西洋名著编译委员会成立后，我们对于西洋哲学，才有严格认真，有系统的有计划的经过专家校阅够得上学术水准的译述和介绍。

【3】王守仁：《传习录上》，载《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992，第10页。以人所从事的理解过程为前提，这种世界图景既蕴含着人的作用，也具有观念的形态。

相应于人的多样活动，事不仅以时空中展开的对象性活动为形式，而且包括观念性活动。借助于言而展开的事，也相应地首先与观念性活动相联系。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所以道也(《荀子·儒效》)。此所谓对象性活动既表现为实际地作用于相关对象，也涉及人的能力、本质在对象中的外化或外在展现。在区分理论理性与实践理性的同时，又将实践主要与伦理等活动联系起来，这一思路与亚里士多德无疑有前后相承之处。

【10】在此，日常之行展开于穿衣吃饭的日常活动，人伦日用则体现于其中在马克思以前，培根曾区分了实践方面的不同分支，并将其中的一种形式与物理学之下的机械学联系起来【9】，这一视域中的实践与培根之前的亚里士多德对实践的理解，无疑有所不同：物理学之下的机械学涉及科学、技术层面的活动，就此而言，培根似乎已扩展了亚里士多德的实践概念。这个观念，道家和儒家是相同的。

一、经的语义演变 从文字学看，经字的偏旁糸（mì）是画蛇添足，因为这个字本来只有坙，没有糸。该画月亮的地方，反而空在那里，是一个无。夫迹，履之所出，而迹岂履哉。一个典型的例子就是儒家的十三经。

孔子的意思是说：尽管书不能尽言，言不能尽意，但圣人还是努力地立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。不徐不疾，得之于手而应于心。

但这并不意味着对经——文本的意义的否定。这是庄子学派的一个基本观念：尽管言并非道本身，但如果没有言，就不可能通达道。如径路，无所不通，可常用也。相应地，言不尽意是说圣人之言也不可能穷尽圣人之意。

以上就是经字的涵义及其观念的演变：从织布的经线发展为道路，再发展为天道，再发展为经典。从经线自然会想到纬线。这是名词化的解释，其实術和述是同源词，《说文·辵部》说述，循也，所谓循就是沿着某条路行走。这是庄子学派对中国早期观念史的一个事实陈述：诸子百家的兴起，乃是六经所载之道发生分裂的结果。

其实，道的意义在辵（chuò）字。从字形看，道里的首没有意义，只是读音。

不论是在都邑，还是在乡村，道路都呈现为经纬的格局。有一个词语叫经常，这是两个同义词经和常构成的复合词，经就是常，常就是经。

原来那个浑然一体、载于六经的道术即道现在分裂了。二、经是道的陈迹 记载常道的文本典称为经，这个用法的出现是在战国时代。《说文·行部》：術：邑中道也。自官学既衰，散在四方，而后有诸子之学。……其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。（原载《山东社科科学报道》2021年1月1日） 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 儒家 经典诠释 。

……不该不遍，一曲之士也。口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十，老而斲轮。

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。以上所讲的经和道之间的关系，其实就是诠释的关系：经是对道的诠释，而不是道本身。

不仅如此，道和术这两个字的用法也分裂了，道是形而上的（《周易·系辞传》形而上者谓之道），术是形而下的。常道可以四通八达，就是刘熙所说的无所不通。

甚至《尔雅》这样的词典，也称为经了。古之人与其不可传也，死矣百家往而不反，必不合矣。不仅如此，道和术这两个字的用法也分裂了，道是形而上的（《周易·系辞传》形而上者谓之道），术是形而下的。

庄子学派其实也是类似的说法，如《庄子·天道》讲：世之所贵道者，书也。言者所以在意，得意而忘言。

所以，圣人还是要发言、还是要著书。曰：然则君之所读者，古人之糟魄已夫。

由于道成为中国哲学的最高范畴，而经这个词语也被用来称道，于是经与道就结合起来，经就是道。）《说文·糸部》说纬，织横丝也。

一个文本记载、传承了常道，就成了常典，亦即所谓经典。道本身是浑然的一，而不是分裂的多。最早只有五经或六经，然后是唐朝的九经、十二经，宋朝的十三经。总之，《系辞传》这段话把经和道之间简单的二元关系进一步地细化了，包含了更多的环节：书不能尽言，言也不能尽意。

不徐不疾，得之于手而应于心。但道术分裂以后，诸子百家就像瞎子摸象一样，各自都是不该不遍的一曲之士。

最终则保存在六经文本之中。这里的经究竟是否指文本，难以定论。

甚至更进一步说，意也不能尽道。（张舜徽《诸子与王官》）然而按照庄子学派的说法，道术分裂了，才有诸子百家的兴起。